PALABRAS DIRIGIDAS A LA XXI GENERACIÓN.

LUZ DIVINA TRUJILLO

5 DE FEBRERO DE 2016

Estimados compañeros, compañeras de universidad, familiares todos: padres, madres, esposas, esposas, hermanos, hijos de nuestros egresados, bienvenidos a esta ceremonia de graduación.

Queridos alumnos, egresados ya en pocos momentos.  Mis felicitaciones por estar aquí, alegres, entusiasmados por ver cerrarse una etapa de sus vidas, pues sabemos que estos dos años, han sido un tiempo invaluable en el que se pausaron otras  tareas importantes, para enfocarse en una formación potencial, lista para activarse en las nuevas emergencias de sus vidas tanto personales como profesionales.

Y al pedirme encarnar este honor, de que su generación lleven mi nombre, me pusieron en la tarea de tomar conciencia sobre la tarea realizada con ustedes y nosotros, ya que se trató de una responsabilidad compartida con mis compañeras docentes, Teresita de Jesús Ruiz Botello, Judith Rodríguez Delgado y Rosa Isela Terrazas, iniciada hace más de dos años.

Y uso la palabra conciencia, teniendo claro que ahora, podemos dar el significado justo a esta palabra tan habitual, pero que paradójicamente es tan poco consciente... Y así como esta palabra cobra nuevos significados en ustedes en y nosotros, hay muchas otras que no fueron de relación fácil, enumero algunas:

Conciencia histórica, Potencialidad, colocación, racionalidad, totalidad, sujeto, subjetividad, conciencia crítica, conciencia utópica, conciencia ética y muchas más que dan textura y sentido a un enfoque llamado “Epistemología del Presente Potencial”, devenido de la fuerza intelectual de un gran hombre latinoamericano: Hugo Zemelman Merino, fallecido apenas hace dos años. Propuesta que llega a nuestra comunidad por los trabajos del Maestro Alfonso Lizárraga Bernal.

A su llegada a esta maestría, estas palabras inundaron sus vidas, eran desconocidas en el modo de pensarlas y usarlas en ella, y al escucharlas generaban ansiedad por no poder colocarse en los sentidos de las tareas que se les proponían.  La experiencia se inició inquietante aunque muchos de ustedes optaron por ella, porque otro egresado, les compartió la idea de que aquí pasaba algo, y que eso era bueno, que esta maestría tenía algo especial. Y entonces nos buscaron...

Pero al vivir los primeros encuentros, al adentrarse por la estructura curricular, los sentidos de los seminarios, por la práctica didáctica, al escuchar el lenguaje epistémico que necesita, sintieron que era estar en todo y en nada.  Y llegaron preguntas existenciales: ¿de qué trata esta maestría? ¿Cuál es su finalidad, que me va a dejar? ¿Qué estoy aprendiendo? ¿Vale la pena quedarme?  Y el deseo de claudicar se activaba en cada desafío académico por cumplir...

Cada uno podría reseñar con lujo de detalles su ingreso, su estancia, sus vicisitudes para cursar los cuatro semestres,  pero prefiero enfatizar el hecho de que pese a todo, se quedaron y aquí están, felices...La pregunta es entonces, ¿por qué se quedaron?

Sospecho, como dice Jaime Sabines, “yo no lo sé de cierto, pero supongo” que leyendo, pensando, escribiendo, sintiendo,  existiendo lo que aquí se hace, algo les pasó... y creo que es eso que vengo llamando “ignición del sujeto” y no es otra cosa que el  despertar “algo” que se nos durmió durante los procesos de socialización, que tanto insistieron en que adoptáramos diversos roles  y funciones, y en ese cumplir con la vida social hecha, algo se nos fue apagando, pero recordando a Bachelard, con su idea de la llama, que me hace creer que somos una llama, que tiene derecho a producir todo lo posible, pero esa flama que somos se aquieta, se achica, quedando como un pequeño piloto dentro de nosotros, esperando un contexto propicio para volver a encenderse e iluminar nuestro propio interior y descubrir todo nuestro potencial.

Y  Zemelman con su idea “existencia: potencia” nos permitió explorar esta relación para despertar las fuerzas adormecidas y recuperarnos como sujetos sin renegar de los roles establecidos, sino ser sujetos en el mismo seno de ellos.

¿Cómo se hizo eso? La tarea no fue sencilla, hubo que abrevar de las ideas de Bachelard, de Berger y Luckman, de Maffesoli, Zemelman, Foucault, Kuhn, Popper y tantos otros autores desconocidos, hubo de discutir sus ideas en relación con nuestros mundos de vida, tuvimos que escribir,  sosteniendo un decir propio con ayuda de sus palabras poco a poco reconocidas, y haciendo todo esto, algo interior se fue despabilando hasta dar lugar a la “la necesidad de ser sujeto” potencia con la nacemos, pero que la vida socializante muchas veces adormece.

Y así, en medio de las resistencias normales, todo se hacía, y al ver la tarea cumplida, el libro leído, el poder de las nuevas palabras, la riqueza del lenguaje, la capacidad de mirar el mundo de manera distinta, compensaba los esfuerzos para continuar.

Como su maestra de investigación, les vi y les sentí esa emoción del crecimiento, les vi y les sentí  exponer a un autor que les importaba donde pese a su dificultad de entenderle, algo les decía y exploraban para pensar algo sabido, pero no comprendido como totalidad; les sentí esa emoción de saberse capaces  de sostenerse en una pregunta, saborear la belleza de moverse entre la información y de saber que no se trataba de teoría muerta, sino de ideas vivas que les permitía el crecimiento de más conciencia...

Y sospecho, que esas ideas, pensamientos, emociones experimentadas a lo largo de cuatro semestres, avivaron esa flama interior que todos somos, y con esa luz pudieron auto-descubrir sus  fortalezas, capacidades, sueños, deseos por explorar, dando mayor sentido a sus vida personales y profesionales.  Recordaron y saborearon el placer ser sujeto, vivieron ese delicado y complejo movimiento de la formación, que solo es tarea de cada uno, pero los fueron aprendiendo y bien.

La Epistemología del Presente potencial no se aprende, se vive, se encarna. Por eso al inicio no había manera de decirles qué se quería, tenían que vivirlo para hoy, comprender que el reto formativo de nuestra maestría eran ustedes.

Ahora si saben que busca esta maestría, que ofrece y que deja en quien la vive, es lo que Zemelman llama, “el despliegue del sujeto”.  Todas esas palabras epistémicas con las que aquí hablamos, connotan el reto de reencontrarnos con nosotros mismos, para saber quién queremos ser y apasionarnos con nuestro despliegue en el mundo que nos tocó vivir. Son complejas, pero la formación es compleja.

Y pese toda esa complejidad se quedaron, experimentaron el sabor de la formación, el desafío de ser sujeto.  Y hora, se van, pero llevan nuestro enfoque en el cuerpo y el espíritu... Viene una pregunta que inquieta: ¿podrán sostenerlo en la instrumentalidad de la vida cotidiana?

No lo sabemos, ya será tarea personal de cada uno “apagar” esa flama encendida, para así, como sujetos, iluminar el mundo educativo tan necesitado de personas comprometidas que con sabiduría, infundan esperanza en la construcción del futuro.

Padres, madres, esposos, esposas, hijos, hijas, tienen ante ustedes a personas que hicieron un gran trabajo sobre sí mismos, ya se los devolvemos de tiempo completo, seguros de que ustedes verán en ellos hermosas cualidades que cada uno aprendió a desplegar... siendo sus familias, las principales beneficiadas de la formación epistémica impulsada por esta maestría.

Muchas Gracias por la confianza queridos egresados, en nombre de mis compañeras, de la universidad que los acogió, de mí misma que tuve el placer de ir con ustedes, les agradecemos su opción por estar aquí, por permitirnos crecer con el crecimiento de ustedes.

Felicidades a todos.

Recordando a Hugo Zemelman Merino

El tiempo que ahora vivo, tan acelerado, me impedido escribir algo en tiempo presente, y no puedo posponer más esta escritura, así que volví a un viejo escrito -nunca publicado-, sobre la obra de Hugo Zemelman, lo que pensaba de ella hace ya 12 años, ideas que entregué a Zemelman en una visita a Mexicali, nunca supe si lo leyó o no, lo cual no me importa mucho, fue un escrito sin mucha pretensión, solo ordenar mis ideas y situarme mejor en una obra apasionante, encontrando ahí mi propio estímulo y sentido. En estos días de recuerdo por su fallecimiento apenas hace dos años, comparto la introducción.  La parte que sigue creo que merece actualizarse, pues ahora, tengo otro dominio de la obra y amerita una reescritura, pero la introducción me sigue pareciendo pertinente.

EL HUMANO COMO HONTANAR DE LA HISTORIA. El valor pedagógico de la Epistemología del Presente Potencial de  Hugo Zemelman. (Documento de Trabajo)

 Luz Divina Trujillo[1]Octubre  de 2003 

...yo no haré más que interrogarle, sin enseñarle

 nada (...)  en una palabra  haciendo otra  cosa que

preguntarle lo que piensa.”  

 Sócrates[2].

Introducción.

Este escrito tiene la intención de compartir la experiencia, que como persona y como docente se  ha generado en la convivencia con la obra de Hugo Zemelman Merino, autor cuya producción nos invita a reflexionar sobre los desafíos que tiene el sujeto de hoy para colocarse como actor social en la definición de futuros. Se pretende que al recuperar por escrito el vivir y sentir de esta experiencia no se descarne de las impresiones, las sorpresas y los asombros al leer-sentir ideas que provocan la necesidad de pensarse como ser sujeto y que además se dé el reto intelectual de cruzar el puente de lo privado a lo público logrando un nivel de significación que propicie en los otros actos de lectura que les hagan reencontrarse con sus propios caminos de experiencia y de sentido.   

La idea central de este trabajo consiste en sostener que este autor ejerce una paideia socrática[3] sobre aquellos que optan viajar por sus ideas,  que desde su escritura genera una fuerza que inquieta y provoca en sus lectores/as un deseo por autorreconocerse y autorreivindicarse en el reto de recobrar su lugar como sujeto social.  Se pretende en este sentido, resaltar que en la obra Zemelmaniana se contiene una dimensión pedagógica que insta al sujeto a formarse para recuperar y ocupar su lugar social desde la apropiación de su existencialidad, de vivir-creciendo con dignidad por la Historia.

¿Por qué hablar de Hugo Zemelman desde este lugar?  En primer lugar porque es una propuesta que aborda el problema de lo humano/a, de un modo epistemológico enfrentando la complejidad desde la cual nos invita a pensar en su multidimensionalidad para construir conceptos pertinentes y abordar de manera menos sesgada e instrumental el problema de la formación humana, y esto desata fuertes impactos en el campo de la educación.  Una segunda razón la situamos en su lenguaje, desde donde ejerce un poder, una fuerza que interpela a quienes lo leen pero sin reducirlos ni anular su capacidad de pensar y de sentir, sino que provoca y desafía estas capacidades tan mermadas por las dinámicas actuales del contexto socio-histórico. 

Su manera de decir su decir, nos coloca en la exigencia de pensar-sentirse.  ¿Cómo lo logra?, al presentarnos un lenguaje comprometido y apasionado pero abstracto[4] por tanto, complejo[5] pero no por ello ajeno y distante del sujeto, sino por el contrario, es un lenguaje que se ofrece paciente, persuasivo y respetuoso a los procesos de significación de cada cual, para dar lugar a nuevas ideas, emociones, sentimientos que desordenan los modos estandarizados de relacionarse con el mundo.  Se está ante un lenguaje con un afán de compartir su mirada sobre problemas de competencia de todos los latinoamericanos desde un decir sincero y provocador por su incesante abrirse para ser significado sin agotarse en su signos,[6] donde el lector vive la oportunidad de recuperar su capacidad de palabra.  Así, desde este decir que desafía a nuestras estructuras racionales, se percibe y siente a un autor que busca dialogar sobre asuntos impostergables, y en este esfuerzo, lo vemos reencontrándose consigo mismo,[7] ya que al compartir su necesidad de decir, nos deja percibir en qué consiste el desafío de ser sujeto y nos recuerda ese viejo deseo adormecido, refugiado en algún lugar de nuestra memoria.

Sin embargo, el reconocer la riqueza potencial contenida en su escritura, también debemos saber que esa cualidad se torna un problema al momento de ser leída, ya que su lectura propicia experiencias cargadas de interrogantes y vicisitudes que sacuden el mundo íntimo de los lectores/as.  En este sentido, es frecuente encontrarse con personas que preguntan: ¿qué dice aquí?, ¿por qué puedo leerlo y siento que entiendo algo, pero después las ideas se resisten en convertirse en lenguaje?, ¿por qué unas páginas me han costado horas de lectura? ¿por qué en medio de su lectura de repente me encuentro pensando en algo muy propio, de mí mismo?, ¿por qué no tengo lenguaje para decir ese pensar-sentir?, ¿por qué estas ideas a veces me animan, me entusiasman, pero otras me reclaman, me exigen o me conmueven en lo más hondo provocando el deseo de cambiar algo en mí y en mis circunstancias? ¿por qué me molesto cuando no logro apropiarme de esas ideas desde mis saberes y deseo alejarme de su lectura?, ¿por qué me ofende o me molesta ese modo de escribir y lo califico de reiterativo, vacío, sin sentido para mí?, ¿por qué tenemos que leer a este autor?, ¿con que derecho escribe así y me hace sentir mal?, ¿no podría escribir de otra manera? Preguntas todas que en el fondo encierran un para qué del tal esfuerzo, un para qué difícil de responder porque en el fondo es un para qué de cada quien, donde a veces no hay manera de responderlas.

Las exigencias de leer un texto epistémico como éste,  no son sólo de tipo cognitivo, sino que demandan otras cualidades que ejerciten la razón y la pasión a fin de sostenerse en un constante reencuentro con las ideas cuyo carácter abstracto nos sitúa siempre en nuestros límites de significación y provoca a cada uno/a un nuevo acto de re-lectura generador de nuevas imágenes que desatan otros significados cargados de emociones y por tanto, nuevos desafíos en el modo de reflexión.  Este ejercicio recupera la capacidad  pensantes y sintiente, y esto  aviva en cada quien  eso que afirma Bachelard cuando dice que si somos capaces de insistir en una obra es porque nos concierne.[8]  ¿Entonces de qué nos habla?

Las páginas de sus libros están cuajadas de ideas que inquietan el espíritu pues son elaboraciones discursivas abiertas que hacen un llamado a todas las dimensiones humanas, por tanto interpela y provoca el deseo de adentrarse por los misterios de esas ideas dejando asomarse las propias, lo que anima a sacudir el sistema de inercias que impiden ser, pensar y sentir en toda nuestra potencia.   Así, al leer esta obra nos reencuentra un anhelado deseo de libertad [9] y la necesidad de derribar los límites que impiden avanzar en ella sin atemorizarse, de estimular el deseo y necesidad de un pensar-sintiendo-haciendo para asumir responsablemente ser hombres y mujeres que se construyen historizándose, recuperándose desde esfuerzos de “...conciencia y de voluntad para reconocer y saber utilizar los espacios de autonomía entre lo que se es y lo que se puede ser.”[10]

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[1] Docente de la Maestría en Educación Campo Formación Docente, de la Universidad Pedagógica Nacional, Unidad Mexicali, México.

[2] PLATÓN. Menón. En: Diálogos. Porrúa, p. 216.

[3] JAEGER, Werner. Paideia. F.C.E., México, 1992, pp. 421-424.

[4] “...lenguaje de pensamiento de naturaleza constitutiva que no se identifique con el lenguaje de comunicación. Es el lenguaje de significantes como propio de la razón abierta, o pensar parametral.” ZEMELMAN, Merino Hugo. Sujeto: existencia y potencia.  Anthropos y COLMEX, España, 1998, p. 57.

[5] “...¿Qué se podrían decir las cosas de otra manera? ¡Qué las diga el que pueda!... su urticante estilo convoca al debate, la crítica, la discusión apasionada e ineludible...” Horacio Cerutti Guldberg al prologar el libro: Necesidad de conciencia. Un modo de construir conocimiento de Hugo Zemelman.

[6] Cfr. LEVINAS, Emmanuel. “La sinceridad del decir”. En Dios, la muerte y el tiempo. Cátedra, Madrid, 1998, p. 227-231.

[7] “a través del cuidado del otro se tiene la oportunidad de reencontrar la dignidad  y el respeto hacia uno mismo... Tzvetan Todorov.”  Citado por ZEMELMAN, Hugo en Necesidad de conciencia. Un modo de construir conocimiento. Colegio de México, Anthropos Editorial, Escuela Normal Superior de Michoacán, Universidad Veracruzana, España, 2002, p. 33.

[8] BACHELARD, Gastón. Introducción. En Poética del espacio. FCE, México, 1983, p. 18.

[9] Libertad que es “... a la vez liberadora y avasalladora, excitante y traumática, afirmativa y destructiva”.  LACLAU, Ernesto. “Más allá de la emancipación”. En: Emancipación y diferencia. Ariel, Argentina, 1996, p. 40.

[10] ZEMELMAN Merino Hugo. Necesidad de conciencia... op. cit., p.111.

"...que las heridas sanen..."

Ayer (Mario Benedetti)

Ayer pasó el pasado lentamente

con su vacilación definitiva

sabiéndote infeliz y a la deriva

con tus dudas selladas en la frente                            

ayer pasó el pasado por el puente

y se llevó tu libertad cautiva

cambiando su silencio en carne viva

por tus leves alarmas de inocente

ayer pasó el pasado con su historia

y su deshilachada incertidumbre/

con su huella de espanto y de reproche

fue haciendo del dolor una costumbre

sembrando de fracasos tu memoria

y dejándote a solas con la noche.

“….que las heridas sanen…”

Esta frase, es un buen deseo de alguien hacia la persona a quien ha infringido un daño… ¿Cuántas veces hacemos esto? Sé que son buenos deseos, honestos, salidos del más profundo arrepentimiento, pero cuánta inconciencia encierran, porque este buen deseo, este lenguajear la necesidad de olvidar que se ha hecho algo a alguien, algo que se vuelve indecible para ambos, que no se entiende, solo sucede en medio de fuerzas desatadas en su momento, ahora induce a estas palabras suplicantes, muy sinceras pero que sin saberlo, vuelven a lastimar.

Con estas palabras hacemos que esas viejas heridas en vez de sanar, vuelvan a rasgarse… ¿por qué? Porque con esas palabras le recolocamos en ese lugar del desastre, donde solo hay restos de dolor que vuelven a armarse y formar esa argamasa de recuerdos que deberían seguir ahí, reposando, descansando, cada vez más ocultos, y donde se pueda soñar que ya no existen, porque siempre estarán ahí, esperando algo que los despierte.

Y es esto es tan normal, tan habitual…  Siempre queremos que nos perdonen, que la persona lastimada sane, ojalá fuese posible esa idea idílica del perdón.  Ojalá, pero no es así, porque cuando hacemos algo a los demás, por egoísmo, por desconocimiento, por mala fe, por insensatez, por lo que sea, y al tiempo somos capaces de reconocer que no estuvo bien, (porque hay quien no lo hace, no asume que hizo mal, sus estructuras valóricas no lo permiten y de esas personas necesitamos cuidarnos…), vamos en busca de su perdón, pero, desafortunadamente, ese perdón no existe.

Y no es que piense que uno necesita estar odiando al otro por lo que hizo, no, al contrario, creo en los afectos, en el amor al otro, el cuidado del otro, y por ello propongo usar palabras que no despierten los recuerdos, usar palabras nuevas, limpias lo más posible de pasado y  lo más llenas de futuro… ¿cómo hacer eso tan difícil? No lo sé, creo que lo favorece un sentimiento sincero de afecto hacia el prójimo, ese amor sincero va haciendo surgir esas palabras de reencuentro, que hacen nacer futuro, nuevos momentos de armonía entre el tú y el yo…  En cambio, si las palabras van siendo dictadas por la culpa, surgen estas frases desleales que nos regresan, y en vez de sanar heridas, las desangran más.

No le pidamos a quien es lastimado, aparte de estarlo, también acepte lo sucedido como nada, cuando no es así, ya que su conciencia está invadida de recuerdos que insisten en volver a ocupar un lugar en nuestro presente, dañando, lastimando, volviendo a abrir heridas… Dejemos dormir los recuerdos, que sigan ahí, guarecidos en las sombras del inconsciente, donde siempre estarán, pero nosotros, ocupados en el presente, tejiendo nuevos futuros no los despertaremos, y  ahí pueden seguir, hasta que un día se construyan experiencias que realmente impidan que regresen con esa fuerza destructiva.  Siempre volverán, pero como aromas del pasado, y al reencontrarse ante nuevas imágenes de vida, quedarán empequeñecidos.

Por tanto, no le pidamos al otro lastimado, que olvide, no le pidamos que sane sus heridas, no le pidamos que no recuerde, mejor reconstruyamos la vida, seamos otro nuevo, para que en cada reencuentro seamos capaces de llenar la vida de experiencias enriquecidas, donde las palabras propicien esos “no-todavía”, que llenen las viejas palabras de la alegría de vivir con esperanza…Así los recuerdos, cuando algo los despierte, no encuetren un lugar donde renacer... 

La educación necesita ser pensada y actuada por sujetos para sujetos...

Me asomé al calendario escolar para ver cómo ando en tiempos y organizarme para concluir lo mejor posible el ciclo escolar y vi que de la semana del 7 al 13 de julio un espacio llamado Semana Nacional de Evaluación y me di a la tarea de investigar, y no encontré nada y me pregunto ¿por qué estoy tan desinformada? estar ocupada con los niños no alcanza para estar atenta a estas nuevas políticas educativas que se difunden poco, yo debería saber esto... en fin, en mi recorrido vi muchos documentos, ya del 2011, no están actualizados sobre la evaluación, y leí y leí, y recordé una lectura de Hugo Zemelman, un texto sobre el sujeto, conferencia dictada a psicólogos, y ahí decía que los discursos educativos adolecen de sujeto, es decir, hablan de lo que debe hacer, de ideas ideológicas que no tienen realidad, de cosas por hacer porque la realidad dominante las exige, cosas de esas, pero tienen la idea de sujeto. 

La educación se piensa como algo que debemos hacer desde el rol que nos toca, pero somos sujetos a pesar de todo, pensamos, sentimos, deseamos, y por tanto, al poner este discurso en la realidad no llega, ¿cómo si fue pensado sin esta complejidad?  Nada cambiará si no aprendemos a ver y hacer la educación como un encuentro de personas, personas de carne y hueso cada uno buscando lo propio ¿no se trata entonces de un total desencuentro? ¿Cómo hacer la educación así? sin desanimarme, pienso en el concepto de paideia, ese viejo concepto que da esperanza... "hacer nacer al adulto contenido en el niño" de acuerdo a lo que le leí a Fullat, entonces, los adultos que hacemos la educación necesitamos día a día nacer como sujetos, y superar esta idea de rol instalada y ahí tengo mis dudas si podremos hacerlo... ¿cómo mover la cabeza de este paradigma? como formadora de maestros creo que necesitamos pensarlo mucho y hacer más...

Dejo esta idea pendiente para cuando tenga un poco de tiempo, ahora, los niños me demandan y ellos son ahorita la prioridad, necesitan nacer en ese sujeto más excelso que puedan ser... ojalá, trabajo mucho en ello.

¿Cómo amar lo imperfecto? gran pregunta...

De Roberto Juarroz este hermoso poema...

¿Cómo amar lo imperfecto,

si escuchamos a través de las cosas

cómo nos llama lo perfecto?

¿Cómo alcanzar a seguir

en la caída o el fracaso de las cosas

la huella de lo que no cae ni fracasa?

Quizá debamos aprender que lo imperfecto

es otra forma de la perfección:

la forma que la perfección asume

para poder ser amada.

Buen consejo y entiendo que el problema es interesarse, admirarse, recrearse por lo que aún no es, eso, que creemos debe ser instituido. A los maestros nos pasa mucho con los niños (y a los padres también), tenemos un ideal sobre ellos y muchas veces no entran en ese traje, entonces, buscamos muchas razones para argumentar por qué no son quien deben ser; y sucede que es él, es quien está pudiendo ser en ese momento, la vida es tan desconocida, que a cada instante solo se puede ser lo que nos es posible ser, y ahí, somos unos desconocidos para nosotros mismos ¡qué terrible! y así vamos por la vida, de la luz habituada, hacia las penumbras misteriosas del futuro. Los poetas captan bien este miedo existencial, tal vez por eso me gustan, lo hacen lenguaje para pensarlo y sentir menos el extravío.

Y, continuando con la idea, pienso que en la docencia acompañamos a los niños y nos acompañan, y ahí vamos, se supone que orientando ese emerger subjetivo, ese salir a la luz, orientándoles para que vayan viajando hacia la perfección de sí mismo que él solo puede ser, él solo puede decidir su propio siendo, (esto desde el viejo y hermoso concepto de PAIDEIA) 

Estas vacaciones tendré que escribir mucho, mi grupito de niños me va dejando tantas preguntas e ideas, cada día cruzo el portón de la escuela con la sensación de que hay tanto por hacer, a veces desanimada por mi ignorancia, a veces con el reto de enfrentar las tareas al día siguiente, a veces agotada;  hoy haciendo algo para los alumnos-adultos de la maestría, pienso que necesito leer más, documentarme, armarme de ideas para reflexionar los sucesos del acto educativo, ¿pero dónde está el tiempo? ya sé, el tiempo se construye, porque el tiempo es uno mismo.

Pues a continuar dando lugar a mi temporalidad...

¿Performarse?... Necesitamos una "actitud auto-formativa"

Muy interesante.  Hoy día, quienes somos parte del mundo educativo vivimos experiencias de medición de todo, porque como dice este sociólogo estamos en la era del número, avasallados por la idea de medirlo todo y desde ahí hablar de parámetros de progreso o no. Y esto lleva a comparaciones entre lo esperado y lo logramos hacer, pues obviamente somos más que un dato, y no puede medirse todo, y este elemento nos demanda una actitud de sujeto, no sólo de asumir nuestro frío rol.

La lectura numérica, dice nuestro autor, tiende a minimizarnos, nos aniquila, nos muestra de un cierto modo diciendo que nos hacemos lo que debemos, que somos incapaces.  Su propuesta es que nos coloquemos frente a ese dato pensándonos, siendo uno mismo, hacerse preguntas ¿por qué se afirma esto? ¿Cómo llegué a aquí con esta resultado? ¿Qué se me pedía, por qué? ¿Era lo mejor, puedo hacer otra cosa? Es decir colocarse como sujeto y “performarse”, que el término si no me gusta nada, pero da entender que necesitamos hacer algo frente a esos datos que refleja esta tendencia imparable de medirlo todo que está fuera de control, pero nosotros podemos hacer algo ante ello, ser sujetos, pensar esos datos y volverlos a nuestro favor creciendo, construyendo una postura, lo cual es un movimiento en nosotros que no aniquila, sino nos coloca como profesionales con opinión, decisión y capacidad de cambio, nos hace vivir con prudencia y paciencia  la adversidad.  Estas ideas me agradan

Y también me parece muy buena su reflexión sobre la educación privada, en ella aporta pistas para entender cómo vamos entrando inexorablemente a esos procesos de economización de la educación y me hace preguntar ¿Y cómo la vamos enfrentar?  Solo con ¡No a la educación privada!, ¡No a la privatización! obnubilados por el pasado. Él nos dice que necesitamos reflexionar esta nueva circunstancia propia de nuestra época, inédita, en la que ya estamos en la globalización, no hay retroceso, y la educación, día a día se impregna de sus atmósferas, por ello se torna día a día una mercancía, un producto que se vende, se gana o no él, como sucede en todo negocio, y esto es de los más normal en el mundo de la economía, pero no lo es desde los preceptos de la educación paidéica, y si nosotros, los educadores, no discutimos esto,  solo actuaremos reaccionariamente defendiendo algo sin lugar hoy.  

Comparto su mensaje, definitivamente necesitamos “performarnos”, esto es, si lo entendí bien, crecer desde mí mismo al ser sensible a la realidad que me rodea, cambiar por la necesidad del cambio social, pero no por imposición, sino porque se asume uno como parte de ese sistema cambiante.

Pero desde un enfoque epistémico-pedagógico, ideas en las que me he formado, diría, necesitamos vivir en el “reto de la auto-formación”, donde la formación la entiendo como un “vivir en el límite de la experiencia”, siempre haciendo algo porque se es  consciente de que uno mismo es movimiento, cambio, que somos realidad subjetiva en la realidad social; por tanto, todo es dinamismo, movimiento y se trata simplemente de estar moviéndose, se trata de asumir que somos tiempo, espacio, procesos, y que siempre aportamos algo al mundo del cual somos parte, y con ello, construimos la historia desde el más insignificante acto de la vida cotidiana, como diría nuestro gran epistemólogo chileno, Hugo Zemelman Merino.  

Pero esta  auto-formación se necesita como un acto consciente sobre uno mismo, orientándola hacia lo más excelso de lo humano contenido en nosotros, desplegar bien este movimiento natural que somos por el hecho de existir.

Este poema entre otros, merece ser cantado...

¿De qué se nutre la nostalgia?

Uno evoca dulzuras

cielos atormentados

tormentas celestiales

escándalos sin ruido

paciencias estiradas

árboles en el viento

oprobios prescindibles

bellezas del mercado

cánticos y alborotos

lloviznas como pena

escopetas de sueño

perdones bien ganados

pero con esos mínimos

no se arma la nostalgia

son meros simulacros

la válida la única

nostalgia es de tu piel.

              Mario Benedetti.

Si bien este poema nos coloca en el pasado, donde hubo algo inolvidable que ahora en el presente nos hace sentir un dolorcito por su falta, también logró armar este otro verso que dice:

“El futuro no es

una página en blanco

es una fe

de erratas.”

         Mario Benedetti.

Ideas que llena de esperanza, y uno se puede quedar soñando en nuevos tiempos donde podemos hacer mejores cosas que nos rescaten de sentirnos perdidos en el mundo. 

Cierro con este último poema  (uno no puede decir cuál es el preferido ante tanta belleza de ideas que secuestran el pensamiento dependiendo de cómo nos sintamos, por eso no puedo haber en el caso de los buenos poetas, un poema preferido)...

Tengo miedo de verte

necesidad de verte

esperanza de verte

desazones de verte

tengo ganas de hallarte

preocupación de hallarte

certidumbre de hallarte

pobres dudas de hallarte

tengo urgencia de oírte

alegría de oírte

buena suerte de oírte

y temores de oírte

o sea

resumiendo

estoy jodido

                          y radiante

quizá más lo primero

que lo segundo

y también

                      viceversa.

Mario Beneddeti...

 Que expresa lo contradictorios que somos, lo cual nos inmoviliza...